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九鯉湖位于莆田市仙游縣東北隅群山中，湖光山色，美不勝收。由唐宋至今，九鯉湖形成了一種“祈夢”習(xí)俗，古人雅稱為“臥游”。無獨有偶，在泉州馬甲鎮(zhèn)仙公山也有“祈夢”(亦稱“運夢”、“魂夢”)習(xí)俗，其與九鯉湖更是一脈相承，淵源深厚。經(jīng)千百年的傳承，兩地形成了相對固定的“祈夢”習(xí)俗儀程，且有“祈夢”詩文傳世，使“祈夢”成為地域文化中的一種奇特現(xiàn)象。

□本報記者吳拏云 陳起拓 陳小陽 通訊員陳清好 文/圖

祈夢習(xí)俗 源遠流長

仙游九鯉湖風(fēng)光旖旎，尤以九鯉飛瀑勝景名揚天下。相傳在漢代有何氏九兄弟一同在那里煉丹成仙，乘上了湖中躍出的9條赤鯉升天而去，因而歷代登臨覽勝、尋幽祈夢者絡(luò)繹不絕。

據(jù)九鯉湖管委會主任陳清好介紹，九鯉湖祈夢習(xí)俗發(fā)端于唐，勃興于宋，鼎盛于明清。披閱有關(guān)史料，有史可考的已有1300多年。唐貞元進士許稷在《游九鯉湖》一詩中云：“山空人去后，夢醒客來初”。晚唐詩人御史大夫鄭良士亦在同題詩中寫道：“我來不求邯鄲夢，取醉聊乘鄭圃風(fēng)。”由此可見，九鯉湖在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了祈夢的習(xí)俗。

馬甲鎮(zhèn)仙公山，又名雙髻山，為釋道儒三教并存之地。山氣勢雄偉，巖崖陡立，含煙凝翠，擁有眾多文物古跡、寺宇亭榭和迷人傳說。到過仙公山的人，大多會聽到這樣一句俗語——“仙公夢，過了識”，說的是仙公山祈夢很靈驗，內(nèi)中玄機只有過后才懂。據(jù)仙公山管委會主任杜筑成介紹，仙公山祈夢由來已久，如果要溯源的話，可以追溯至南北朝齊，如今民間來祈夢者可謂年年有、天天有，從不間斷。清道光《晉江縣志》云：“仙神極靈，祈夢者無不符驗，亦多風(fēng)趣解頤”，描述的正是當(dāng)時仙公山祈夢的狀況，體現(xiàn)人們對美好愿望的一種寄托和精神慰藉。

同源一脈 皆祀九仙

九鯉湖、仙公山奉祀的都是“何氏九仙”，據(jù)《三教源流搜神大全》《列仙全傳》和《福建通志列仙傳》記載：何氏九仙是漢武帝時人，閩太守之子。兄弟9人唯長兄能微開雙目，余皆盲。出家修道，羽化升仙。

仙游民間相傳，何氏九兄弟出生于九江郡何氏家，少時天資聰穎、好學(xué)，適逢亂世，對黎民疾苦深為同情。因反對其父參與淮南王謀反，9兄弟相偕出走到福建，先住福州于山，繼往福清石竹寺、白云洞等處，后至莆田境界，見一福地洞天，遂移徙長居，即今之仙游九鯉湖。九兄弟終日采藥煉丹，濟世救人，鄉(xiāng)人皆感其德。此后又乘騎湖中9條赤鯉升天，得道成仙。后人為紀(jì)念九仙恩德，遂就地建廟，塑九仙神像而奉祀，至今九鯉湖香火不斷，香客絡(luò)繹不絕。

仙公山當(dāng)?shù)氐膫髡f，與仙游傳說十分相似，只多了“后來，何氏九仙見仙公山(雙髻山)風(fēng)景奇秀，遂降靈于山上的豐山洞”一段，仙公山也就此成為閩南一帶的“仙山圣地”。由此不難看出，九鯉湖和仙公山的“九仙”信仰實際上是同源一脈的。

摩崖石刻 薈萃人文

古代文人雅士游玩，到了興頭上，往往喜歡在名川勝地附近的巖石上留下自己的詩賦或感言，有時也包括一些重要事件的記錄，這些最后就形成了我們現(xiàn)在看到的摩崖石刻。九鯉湖和仙公山擁有為數(shù)不少的摩崖石刻，它們中既有雄偉高大的“巨碑”，也有盈尺小碣，既有精雕細磨之作，也有粗獷片石之刻，其書法藝術(shù)更是真草隸篆皆備，千變?nèi)f幻。

九鯉湖碧澄一泓，是個秀麗的天然湖。湖旁有九仙祠、迎仙公館等建筑;湖的四周千巖競秀，怪石嶙峋，有蓬萊石、嬴洲石、玄珠石、枕流石等。這些奇石上留有不少歷代名人的題刻，如宋代兵部侍郎陳讜的“天子萬年”、明代林有恒的“第一蓬萊”和李翔書的“觀瀑”等，字體古樸大方，瀟灑自如。

仙公山最近經(jīng)管理人員陸續(xù)清理發(fā)現(xiàn)，山上的摩崖石刻總數(shù)達到了20多方。其中就有宋代郡守王十朋在山上峭壁留下的橫排楷書“佛國”二字，清太常寺少卿陳大玠留下的“絕頂雙峰出，朝朝綰翠鬟;欲觀滄海日，故倚白云關(guān);徑曲花偏麗，巖幽鳥自閑;置身天際外，俯視萬重山”題刻，以及明萬歷二十九年進士陳玉輝所作的“生平浪說洞天奇，杖策登臨今始知;崖削奔濤穿石出，嵐虛仄徑入云危;上方磬響聲韻近，絕頂蘿攀步卻遲;道侶忻逢長嘯者，攜來謝眺驚人詩”題刻等。杜筑成表示，這些石刻都是具有非凡價值的歷史瑰寶，游客從它們身上能領(lǐng)略到仙公山富饒的文化歷史底蘊。

名人紛至 文章傳世

歷代以來，名宦名士留下了諸多關(guān)于祈夢的詩文與傳說故事，更增添了祈夢的神秘感。祈夢詩文的大量傳世，影響并推動了祈夢習(xí)俗的形成與發(fā)展。經(jīng)千百年的傳承，祈夢逐漸形成了相對固定的習(xí)俗儀程，如戒齋、潔洗、品茗、焚香、賞景、求夢、解夢、圓夢、還愿等等。泉州市文管所研究員黃真真表示，祈夢習(xí)俗涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，在傳承性、民俗性、學(xué)術(shù)性等方面，都具有重要的研究價值。

宋代，仙游籍殿中御史陳讜著有《夢論》一書，論述了九鯉湖祈夢的奇特。宋代《仙谿志》載稱：“神(九仙)主科名尤靈，詔歲，興福、漳、泉士大夫齋戒詣祠，祈夢不絕。”這說明了當(dāng)時九鯉湖祈夢習(xí)俗在福建士大夫中有很大的吸引力。元代知州盧琦在《游九鯉湖》詩中說：“十年鉛槧役此生，愿借一枕通仙靈。”一語道破了士人對祈夢寄寓的期盼。

明代，祈夢的風(fēng)氣更甚。明代戶部尚書鄭記在其《仙夢辯》中描述：“由莆而閩，而天下，靡不聞風(fēng)而翹想之;士大夫宦游茲土，莫不函疏叩關(guān)而至”。這表明了當(dāng)時此俗已越出福建，影響八方。因此，有江西籍狀元羅倫，江蘇籍狀元黃鉞，江蘇籍進士周世臣、顧大典，浙江籍進士王弼，江南才子唐伯虎，名家徐霞客等，慕名而至九鯉湖和仙公山，探幽尋夢，留下諸多動人佳話。

明戶部尚書鄭紀(jì)還在九鯉湖蓬萊石南向留下“野趣謝千鐘老景尋神仙作會;湖光涵萬象夢魂與天地同流”的石刻題詠，高度概括了九鯉湖景與夢的無窮魅力。在歷代詩文中，可見到諸如“九鯉有人爭祈夢”、“夜夜游人祈夢頻”、“人間車馬皆因夢”、“一塵不動夢魂清”之類的大量關(guān)于九鯉湖祈夢習(xí)俗的吟唱。

而在仙公山，至今存留著明代文士林如源手記、大書法家張瑞圖親書的《禪雞冢碑》。據(jù)載，仙公山豐山寺中有一只馴養(yǎng)多年的大白雞，諳知佛性，每日三課均陪伴眾僧習(xí)經(jīng)念佛，然后才到山間巡游。有一天，大白雞突然坐化而去，眾和尚悲痛萬分，特舉行隆重儀式，為之超度，并筑墳安葬，以為紀(jì)念。當(dāng)?shù)匾晃氖苛秩缭礊榇藢懴乱黄牢?，并由其摯友張瑞圖書寫，刻石為碑。其碑寫道“豐山峭雄為泉北鎮(zhèn)?？陀袛y白雞來謁夢者，禪師宗鑒戒律精嚴(yán)，苦祈放生，客因施于巖……”文中所述“謁夢者”即祈夢之人，不難看出，當(dāng)時，祈夢在仙公山頗為盛行。

清代，祈夢習(xí)俗更為兩地吸引了無數(shù)游客。從乾隆年間陳居祿所作的《九鯉湖賦》中可窺一斑：“扃桃花于閬苑，關(guān)春色于北國，隨煙霞為啟閉，以古今為旦昏。惟風(fēng)光而識路，信俗塵之莫奔……至于黃梁枕上，提醒凡流，胡世人之多夢，爭似按圖而臥游”。而傳說中，明末清初的民族英雄鄭成功、名相李光地也到過仙公山，并在此地留有石刻與匾額以及令人遐想不已的美麗傳說。